[李舜华]从祭祀到演剧、从乡村到城镇

2019-06-21 05:05栏目:历史

  田仲一成对中国演剧史独特的构想,使之为传统的版本研究也开辟了一个崭新的领域。早在七十年代中,田仲氏就搜集了数十种《琵琶记》与《西厢记》版本,考察二者是如何由朴素的古本与拟古本,经由闽本,向文人演剧的京本(雅)和市场地演剧的徽本、弋阳腔本(俗)逐渐分化的过程。在这里,田仲氏已不再将《琵琶记》与《西厢记》作为元代的文学来阅读,而是考察各自在明代的接受情况,以及由此所反映出来推动明代演剧发展的社会结构。

题 目:中国戏曲文学在祭祀仪式中产生的过程主讲人:田仲一成

新濠国际,  鉴于田仲氏的论著大部分并没有被翻译成汉语,也许我们有必要真正走入田仲一成先生的中国演剧史研究。

时 间:2008年4月16日 地 点:研究生楼6408教室 主办:中国艺术研究院研究生院

  二十世纪初,王国维先生的《宋元戏曲考》奠定了百年来戏曲研究的基础。王氏在重一代有一代之文学的基础上,提出,若论真戏剧,不得不从元杂剧始;元以后无戏剧。尽管后来的研究逐渐已扩及到宋元南戏、明清传奇、诸地方戏,但以"文学(作品)"为中心的研究思想,始终是戏曲史研究的主流。这一主流持以城市娱乐场所为母体,综合歌、舞、说、科、故事种种而发生戏剧的多元论。这一研究思想,同样影响了整个日本在战前的中国戏曲研究,其代表有盐谷温、青木正儿、吉川幸次郎等人。

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  战后,日本学者田仲一成先生独辟蹊径,将传统的中国戏曲作家作品研究纳入了社会学的领域。自六十年代以来,田仲氏就开始关注中国宗族和祭祀戏剧的关系。三十多年来,发表了一系列论文与专著,指出戏剧起源于祭祀、起源于祭祀礼仪是世界戏剧史的一个共同的规律,从而确立了以农村祭祀为母体的中国戏剧发生一元论,可谓别出机杼。以此为出发点,田仲氏从剖析祭祀组织的机构(即地方戏剧的组织机构)入手重新构建了一部中国演剧史。

  讲座由中国艺术研究院戏曲所所长、研究员、博士生导师刘祯先生主持,刘祯老师向大家介绍了田仲一成先生以及他的中国戏曲研究概况,在讲座结束以后又给现场的学生和戏曲所的研究人员做了总结性的概括。

  田仲氏指出,中国的地方演剧依据支配的不同力量可分为三种形态:地缘血缘职业;依演剧的不同场所来划分,则为:乡村祭祀宗族市场地。具体说来,这一地方演剧形态的演变是可以这样来叙述的:地缘演剧IA(市场村落的联合演戏)、IB(共同体村落的联合演戏)、IC(村落共同体的演戏);血缘演剧IIA(宗族联合演戏)、IIB(家庭集团的演戏)、IIC(家长私宴的演戏)其中,支撑着中国地方社会及地方演剧的地缘集团、血缘集团,基本是借公共体之名而由大地主私人通过宗族关系加以支配的机构。这样,地缘系的演剧与血缘系的演剧便常常出现重合的因素,诸如冤魂祭祀种种的演剧内容也逐渐增添了忠孝节义的内涵。随着经济形态的变迁,宗族支配势力由强趋弱,于地缘集团演剧中分化出两支,一支是大地主支配势力让位于商人阶层,形成IIIA型演剧;一支是大地主支配势力让位于中小地主与贫民(IIIB)。而血缘演剧中,宗族支配力量最为薄弱的家庭私宴型,逐渐成为文人雅集的场所(IIIC)。随着市场地演剧的壮大,演剧的内容也相应逐渐脱离祭祀礼仪的内容,并向雅俗两极分化,前者(IIIC)以风情类(新传奇)、仙佛类(神仙剧)为主,后者IIIA以风情类(淫戏)为主,IIIB以豪侠类(造反武剧)、仙佛类(神怪类)为主。自明初《太和正音谱》以来的传统戏曲分类法,在此获得了全新的解释。

田仲一成教授在讲座中

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